前言--印老宗教生命的原動力
印順導師遊心法海七十年，在佛教思想上、宗教精神上，對於近四、五十年的台灣佛教，產生了深潛而鉅大的影響，這已為海內外佛教界所公認。筆者深受他老人家的法乳深恩，並且崇敬其德學清風；然而最令我投以關注的則是，印老一生如此精深廣博的著作中，所蘊涵的宗教生命與悲智光輝的原動力為何？個人敬讀其汪洋鉅著時，覺得這個原動力的總線索為--印老看到「聖典中的佛法與現實佛教的差距太大」，而發心探求其根本原因，並「立志為佛教、為眾生--人類而修學佛法」。
也許有人認為，印老頂戴著「導師」的尊稱與德望，擬想他老人家應該可以像「佛法百貨公司」一般，提供學佛者，應有盡有的修學法門。殊不知，導師不為一宗一派的徒裔，也不自認是論師，更不想另創宗派，成為祖師。他僅僅是一位「身體衰老，而內心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅」（永遠的青年菩薩），而發願「生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身」的佛弟子而已！
印老思想的特色 -- 人間佛教的領航者
印老導師著作等身，思想博大精深，其取擷自南北傳藏經的心血結晶，曾編集為《妙雲集》（二十四冊）、《華雨集》（五冊）及《初期大乘佛教之起源與開展》等近十部學術著作，總計逾七百餘萬字。其思想創見，可以說是為唐末會昌法難以來，缺乏新思想新活力的中國佛教，注入了一股新生命。
個人曾於民國六十三年，針對《妙雲集》的精神與特色，提供一些不算圓熟的看法；我認為精神是人本的、入世的、利他的、今生的、自力的、肯定的；特色是信智合一，大小（乘）一貫，空有無礙，真俗融通，心物相依，解行並重，理事相即，今古共揚。後來在導師八十嵩壽時，撰寫了「妙雲集的宗趣窺探」一文，把導師的思想，從研究方法，修持觀念及時代意義三方面，略抒了個人的讀書心得。輾轉無常，又過了十一年，在這當中，印老也有新著發表，如今願意再次將他老人的文字般若中，比較內在本質性的獨特思想特色，扼要的報告出來，提供學佛的朋友參考並就教於方家大德。
（一）印老思想的本質性微觀及全面性宏觀
印老在其著作中，祇要是觸及眾生煩惱的課題，一定是懇切地剖析，從身心（蘊、處、界）指出煩惱根源本質的原因為「我我所見」，這是直指人心的微觀透視。若是涉及佛教歷史發展及各宗各派的思想，則是重於大義（共法），照顧到佛法的整體性，這種歷史全面性的宏觀，與部分學人，沒有把握佛法的整體印象，只是選定論題，搜集資料來研究，很不相同。
（二）不落前人窠臼呈現歷史真相的四大悉檀判教方法
印老綜合北傳龍樹菩薩及南傳覺音論師之智見，論證世間流傳的一切聖典，只是四大悉檀（宗趣）的重點開展，而在不同時空適應中，均是根源於佛陀的自證真實，所以不會徹底否定某些佛法。他認為「世界悉檀」的佛法，雖然像是「稀釋了的牛乳」，但是還有傾向解脫的可能，而予以慈悲攝受。
（三）三法印如實觀的佛法研究方法論
印老認為佛法研求的態度，應有無我的精神，要離卻自我為中心的倒見，不固執不預設成見。並且要把文字所顯的真義，體會到學者的自心，還要了解文字的無常無我，直從文字中去體現寂滅，這是一種高度宗教精神的實現。他認為契合於根本法印的聖教流傳，是完全契合歷史的發展，是可以考證論究的，但是卻不能贊同「為學問而學問，為研究而研究，為考證而考證」的研究態度；主張重視佛法的宗教性，以探求真實為目標，並且應有以古為鑑的意義。筆者認為印老的研究方法，是一種「掃盡戲論，自見經論本意」還其本來面目的「如實觀」方法論。真正的印順思想，是跳脫宗派門戶的一家之言，乃至跳脫「印順學」之盲點而直通佛陀本懷的。
（四）契理契機人間佛教的承先啟後
印老在《遊心法海六十年》中自述，他本人在精神上、行為上，是倡導青年佛教與人間佛教，因此可以說，人間佛教是他的歸心所在。導師認為，根源於佛陀覺海的「契理性」，是無可創發的；「契機性」則是必然會無常無我的世諦流布。印老肯定佛陀在世時與弟子們的遊化人間，以及初期大乘佛教的人菩薩行，是人間佛教實踐者的學習典範。
談到這裏，本人要特別嚴肅的指陳並澄清，目前台灣佛教界中，部分「人間佛教」「人生佛教」「人乘佛教」的宣揚者，其理念與實踐跟印老所倡導的人間佛教，中間有很大的差異。印老認為人間佛教的人菩薩行，離不開慧與福，慧行是使人理解佛法，得到內心的淨化；福行不僅是辦活動及慈濟而已，是使人從事行中得到身心利益。總之是在利他中要先站穩腳跟，要求自身在佛法中得到充實，否則將使佛法的真義淡化，並引起佛教的不良副作用。
印老著作對於學佛者的啟蒙 -- 永遠的導師
印老的德學，數十年來，對於台灣僧俗學眾的啟發確已舉足輕重地扮演了「證教達實性」佛法導師的角色。據我個人二十多年來與一些教內前輩大德，共同推介印老著作的經驗，發現其思想對於知識青年的影響最為深遠，目前在佛教界中的一些領導菁英，或多或少，都曾受到他的啟迪。
至於印老著作具有何種啟發性，我覺得以下兩點可以顯發其功能，那就是「佛法知見的抉擇釐清」及「宗教精神的不再迷失」。我親眼見到他們在身心上，起了翻天覆地的轉變，並對三寶漸次產生了不退的清淨信心，這是導師的著作最大的啟蒙貢獻。另外，有人告訴我，以印老九十嵩壽，教證兼俱，為什麼不簡要提撕幾句直指人心的修行法要，而卻在晚年尚撰寫一些學術著作，令人難知難入。其實，他老人家真是慈悲徹骨，眉毛拖地；印老思想乃在銷融撥清學眾知見上之糾葛迷霧，因為若無正見則無法策發正信正行，沒有正見等同凡夫，缺乏般若將墮為敗壞菩薩，印公老人真乃一位盡形壽為眾生為佛教獻身的「永遠的導師」 啊！
印老對於台灣佛教學術思想的影響與貢獻
印老曾說，他出家以來，在修行、學問、修福--三類出家人中，是著重在「學問」（聞思）。檢閱印老自民國五十六年的《說一切有部為主的論書與論師之研究》乙書問世以來，其晚年著作幾乎都是學術考證性的，民國八十年（八十六歲），更是以老邁之軀親自口述，由昭慧法師代筆完成《大智度論之作者及其翻譯》論著，以回應歐日學者之不同看法。其順應世界性佛教研究脈動之心意甚為明顯。
或許有部份學者認為，印老由於不具備佛教原典語文的能力，因此認為其學術著作，難登國際佛學學術殿堂。其實印老早在一九七三年，以《中國禪宗史》乙書，在一向被視為世界禪學研究之重鎮的日本，獲得論文博士學位，並被日本禪學界有宗師之譽的關口真大教授，評譽稱「作者（指印老）以其高度的視野和淵博的學識立論嚴謹而周密……本論文的問世，對於學術界貢獻了一部偉大而卓越的精心創作」。另外印老對於原始佛教的專精研究，也受到日本原始佛教學權威學者水野弘元（精通梵、巴、英、德、中文）推崇說：「其推理判斷所示，是歷來的學者所不曾做到的探究，著者之如此功績，非常值得讚佩……其評審、確實及整合性等點，都遠遠超逾於日本學者的論說。」從以上二位國際名學者的評論，當可凸顯印老思想在國際學術界的地位與重要性。而印老對於佛典文獻的學術參考，在國際學界，普遍忽視華譯佛典文獻的情況下，撰文呼籲華譯佛典在世界佛教中的地位，使學界重視到它的學術文獻價值及意義，為中國佛教提昇國際地位，居功厥偉。
由於印老的開風氣之先，近年來，台灣佛教學者在佛學的論著中，已廣泛引用印老的著作，更有海內外的學者之學位論文，即特別以印順思想作為論文主題 ，又如《佛光阿含藏》中就大量援引印老的論著。面對五十年來，不重法義的台灣佛教（中國佛教亦然），印老雖然自謙是一位「冰雪大地撒種的愚癡漢」，事實上，他老人家思想所孕育深潛而有力的種子，已經開始在寶島萌芽並開花結果了。
今天我們以種種方式來讚歎印老，或許並不會增加其朗月慧光於分毫。然而我們舉示出他老人家，所樹立的「盡其在我，忘己為人，任重道遠」這種三心（ 菩提願、大悲心、空勝解）十善的人菩薩行之典範，將是我們奉為學習的圭皋。 筆者在印公老人九秩晉一嵩壽前夕，謹以此淺見拙文，遙祝導師福壽康寧，長住人間，為眾生明燈。〈妙雲集導讀總序〉宏印法師
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